domingo, 3 de agosto de 2014

Tolerancia vs Intolerancia

"El hereje no es el que arde en la hoguera, sino el que la enciende." 
William Shakespeare



Resumen: ¿Qué es la intolerancia? es el marco mental, la raíz de donde brotan actitudes sociales, políticas, económicas o culturales, y conductas que perjudican a grupos o personas, dificultando las relaciones humanas. Se podría, en consecuencia, definir como todo comportamiento, forma de expresión o actitud que viola o denigra los derechos del prójimo, o invita a violarlos o negarlos. 

Palabras Claves: Tolerancia,  Intolerancia, Virtudes,  Masonería.


     La Intolerancia es un asunto del día a día, me permito citar a Leónidas Mason quien nos recomienda: “Convendría aderezar y atemperar nuestra forma de hablar, para salirnos del sentido imperativo y categórico de nuestro discurso”  

    Es necesario que se internalice el no creer que nuestra opinión o versión de las cosas es la verdad absoluta;  normal es equivocarnos, acudimos al axioma Romano: “Errare humanum est” ”Errar es de humanos” para justificar nuestra imperfección.

   Cuando nos relacionamos es necesario tener mente abierta. Tolerancia es contener ese impulso de imponer nuestros conceptos e ideas. La intolerancia puede ser motivada por asuntos de nacionalidad, edad, sexo, orientación sexual, idioma, religión, identidad cultural, política, origen social, posición socioeconómica, nivel educativo, discapacidad, características genéticas, salud física o mental, entre otras.  

    Es muy común ver al intolerante con o sin mandil, que se mofa del interlocutor, son comunes las frases: “estás mal”, “tú no sabes”, “no conoces de eso”, “estas equivocado”, “de eso se yo”,  “en casa tengo amplia biblioteca” todas estas, entre otras, son frases preñadas de intolerancia. 

    Pero no solo se observa la intolerancia verbal, están las manifestaciones no verbales, inclusive muy sutiles. La mordacidad, la sonrisa inapropiada, sórdida, gestos de impaciencia, descalificación e indiferencia, todas son señales de intolerancia e irrespeto hacia la dignidad e inteligencia del semejante. 

   “Sin tolerancia la libertad no existe”  y bien sabemos que la libertad forma parte fundamental de la triada tan conocida por todos nosotros “libertad, igualdad y fraternidad”, “[La tolerancia] es una virtud pasiva y obligada, que no nos es perenne, tolerar no significa en absoluto aceptar, acoger, o apreciar; significa soportar en mayor o menor grado, más o menos por obligación”. Es un asunto particular, sumamente personal, el dominar los ímpetus de la intolerancia, es un vendaje denso que colocamos en nuestra mente que nos impide ver más allá de lo que nos permite el sentido visual. 

    Me ha pasado, hablo a manera de confesión,   y creo que a muchos le ha ocurrido, tenemos una etapa de intolerancia inaudita, racismo, es una de estas tantas formas, pero es que la ignorancia te conduce por extraños derroteros, y es que si acudimos al Libertador  Simón Bolívar (1819) quien en su autodidaxia pudo afirmar en el grandioso Discurso de Angostura: “Es imposible asignar con propiedad a qué familia humana pertenecemos”, recordamos y hasta la vergüenza no inunda cuando hemos creído en ciertas “limpiezas de sangre”.  Hago con esto como una pequeña sinopsis, empírica, sin aires de gran academicismo, del escaso puritanismo racial que podríamos tener específicamente en Venezuela y en América en general. Y de muestras de la falta de tolerancia en muchos momentos históricos. 

    En la pátina del tiempo hemos podido ser testigos o por lo menos se nos ha referenciado infinidad de casos de intolerancia. Este es un tema inmenso, imposible reseñarlo en tan escasas páginas. Vemos niveles insólitos de intolerancia en la misma biblia; anatemas, esclavitud, sacrificio, muerte de primogénitos, una tribu (levitas) asesinando a sus hermanos por diferencias teológicas, unos sacerdotes crucificando a un maestro, un Esteban apedreado bajo la pasiva mirada de Saulo de Tarso. Evangelios apócrifos dan cuenta del amor de Jesús hacia uno de sus apóstoles, pero no era Juan Evangelista, sino su esposa, María de Magdala, no le convendría al Misógino Pedro tener una rival de tal calibre.

   Más recientemente la inquisición (iglesia católica), obligando a Galileo Galilei a abjurar del concepto de que la tierra no era el centro del universo sino que lo era el sol  (Teoría Heliocéntrica) y que por tanto la tierra era movible, la iglesia molesta con tales sacrílegos y heréticos conceptos lo obliga a decir públicamente que la tierra no se movía, y el estudioso al bajar del lugar de confesión emite  el famoso susurro “Eppur si muove” "sin embargo se mueve". Que decir de las guerras religiosas: matar al prójimo solo por querer la biblia en su propia lengua y no en el arcaico latín. La quema en la hoguera de mujeres (Quema de brujas)  por que alguna anciana envidiosa afirmaba que la joven tenía belleza y donaire, por un macabro pacto con Belcebú. Caso similar Juana de Arco en Francia, hoy en día después de ser despreciada por la iglesia, es una más de su extenso santoral.. 

    La intolerancia contra los pueblos autóctonos de nuestro continente Americano, cuando a sangre y fuego, de manera forzada les obligaron a cambiar de dioses, lengua, tradiciones, y cultura. 

    La Universidad de Caracas en 1727 y el colegio de abogados  de Caracas en 1792 habían prohibido la entrada de alumnos o letrados que no pudieran demostrar su origen social mediante procedimientos que ratificasen el linaje del o los candidatos.  Juan German Roscio, redactor de nuestra primera Carta Magna, por cédula de 1795 pudo colegiarse,  cosa que no había podido hacer porque su madre y abuela eran damas de origen indígenas. 

   Encontramos intolerancia en el General Simón Bolívar, cuando crea el concepto de "Pardocracia", refiriéndose a la casta de los Pardos y sus ansias de obtener un sitial de mayor preponderancia en las nacientes repúblicas. Al inicio del proceso independentista en Venezuela los individuos de la clase de los Pardos, se decantaron por defender la monarquía, por el solo hecho de enfrentarse a sus enemigos naturales, los Blancos criollos. 

    La intolerancia sufrida por el Generalísimo Francisco de Miranda cuando fue rechazado por las élites mantuanas, por el solo hecho de pertenecer a la llamada clase de los Blancos de orilla, casta comprendida por canarios, españoles recién llegados de la península, gente de diversos orígenes sociales y de oficios denigrados por los Blancos criollos. Sabido es: “que en las capillas mayores de las catedrales los asientos para las mujeres de las principales autoridades del gobierno estaban asignados según su calidad, y estos asientos no podían ser ocupados por “indias”, “negras” o mulatas”.  

     Sabemos de la intolerancia Nazi, primordialmente racial liderada por Adolf Hitler, quien junto a un cómplice y vengativo pueblo germánico, y fundamentados en la creencia de que el pueblo Judío (unido más por religión que por raza),  era una raza venenosa y parasitaria que vivía de otras y las debilitaba. El odio, también,  hacia los Zíngaros (Gitanos), lo podemos ver cuando para el 14 de Julio de 1933 el estado nazi  promulga la ley de la pureza racial, normativa que afectaría, sin contar judíos, a un aproximado de 400.000 víctimas, durante los siguientes 18 meses de promulgada la ley. Luego de esto políticas de estado como la “Solución Final” horrorizó y aun lo hace, a la humanidad. 

“Es deber del Estado Racista […]  comenzar por hacer de la cuestión de la raza el punto central de la vida general; tiene que velar por la conservación de su pureza y tiene que consagrar al niño como el bien más preciado de su pueblo. Está obligado a cuidar que sólo los individuos sanos tengan descendencia” Libro Mi Lucha de Adolf Hitler. 

     Voltaire (Francois Marie Arouet le Jeune) citado por Morales-Manchego afirma: “No estoy de acuerdo con lo que ud. Dice, pero estoy dispuesto a morir por defender su derecho a decirlo”.  Que mayor fotografía de la tolerancia que esta venturosa frase. 

   En Italia aun hoy día encontramos la intolerancia presente entre individuos de una misma nación.  Intolerancia racial cuando muchos italianos de las regiones del norte, fomentados por políticos como Umberto Bossi y su partido libre del norte y su Utopía de la Padania, incentiva sentimientos adversos en contra de provinciales del sur principalmente sicilianos y napolitanos, calificándolos de holgazanes, inservibles, negros, bereberes, barbaros, bandidos, etc. Lo que incluso de manera fenomenológica ha incentivado el crecimiento de organizaciones fuera de ley y las terribles “vendettas”.

    Luego Kofi Annan, ex secretario general de la ONU dice: “La tolerancia es una virtud que hace la paz posible”  La tolerancia debe nutrirse de la diversidad de opiniones. Es actuar en consonancia a lo que se predica. Ejemplo de cruda realidad y de intolerancia son los políticos nacionales quienes predican el interés social, el  “ser rico es malo” y son ellos lo más puros capitalistas que se hallan entronizado en el poder. Son ellos mismos quienes de manera intolerante le niegan empleo y apoyo a quien reniegue de sus ideas y conceptos trasnochados. Incluso en su intolerancia golpean a gente de bien, maltratan y humillan de manera encarnizada. 

    Ahora bien pudiéramos citar una frase que nos parece apropiada: “Observe que el criterio reside en que todos y todas quepan, no en que quepa de todo”   Todas y todos caben dentro de la tolerancia, no por esto se podría aceptar todo, sin previos análisis, y reflexiones. 

    Es razonable saber el concepto promedio que tiene la Iglesia romana, o por lo menos  grupos adeptos a la ideología o dogmas católicos con respecto a masonería y su sentido de la tolerancia: 

 La masonería niega que se trate de una doctrina y gustan autodefinirse como un sistema particular de moral enseñada bajo el velo de la alegoría mediante símbolos, o sea un método que permite el libre pensamiento y la libre discusión acerca de cualquier tema, excepto el método en sí, con tal de que se respete la opinión de la mayoría.Ésta teórica "tolerancia total" termina por traducirse en un "relativismo total", es decir: no existe nada (verdad, error, pecado, norma, ética, moral, etc.) absoluto e inmutable. Más aún, tampoco interesan la verdad ni el bien moral en sí, lo realmente importante es su búsqueda. Por ello el masón rechaza cualquier verdad dogmática o moral objetiva. En particular rechazan a la Iglesia Católica como paradigma del dogmatismo.  

    Todos sabemos lo incierto que resultan las apreciaciones basadas en dogmas, el análisis, la reflexión y la actitud crítica son los mínimos requerimientos del pensamiento cientificista.

Ahora bien cuando hablamos del caso venezolano que mejor manera de hacera que hacerlo por medio de :
“El antropólogo y sociólogo Otto Rosales, reconoce que la intolerancia social se da a partir del "no reconocimiento del otro y la búsqueda de la destrucción del otro".  La opinión de Rosales es contundente, afirma que “no tenemos sentido de amor hacia nosotros”. Este hecho principalmente viene dado porque se desconocen las riquezas culturales, y que la palabra de un extranjero vale más para los venezolanos. Las consecuencias de estos pensamientos de menosprecio impide construir valores que generen una Identidad colectiva, la cual es necesaria pues esta identidad "desde el punto de vista cultural, [nos] fortalece”.  

   Intolerante es quien no escucha la razón, quien da la espalda  a sus semejantes, quien no analiza argumentos de sus iguales, imbuido en su supuesta sapiencia.  Podríamos atrevernos a preguntar ¿No será temor a perder el “sitial”, perder beneficios, y prebendas? ¿No será temor a escuchar conceptos más prolijos?, La intolerancia tiene un penetrante hedor a cobardía, a falta de templanza.

    Para la filosofía en general -y esto hay que recalcarlo-, es importante no confundir la tolerancia, a nivel filosófico, con tolerar, cuando se trata de resistir, soportar, sufrir, aguantar o permitir, porque se corrompe la palabra en su más elevada acepción.  

    Una muestra de intolerancia es el llamado fenómeno del  Bullying que no es más que la violencia la violencia física, psicológica, verbal, o la presencia de todas las anteriores y que ocurre en el medio ambiente que rodea al individuo ya sea niño, adolescente, adulto, anciano, dama, etc. 

En la familia los hijos aprenden más del ejemplo o del modelaje conductual de sus padres, que de sus palabras. Y traigo a colación esta reflexión: “Un padre le dice a su hijo: ten cuidado por dónde caminas… el hijo le responde: Ten cuidado tú papá, recuerda que yo sigo tus pasos.”  Revisemos en nuestra conciencia  ¿Permitimos intolerancias en los miembros de nuestra familia? ¿Hemos fomentado el sentido de la tolerancia en nuestros hijos?, ¿De verdad hemos sido tolerantes? 









Trabajos citados


  • Bermudez-Barboza, Gaston. 2014. Tolerancia e Ideal. Respetable Logia Pedro Alciro Barboza de la Torre N° 245. Masoneria Zuliana. [En línea] 30 de Marzo de 2014. [Citado el: 27 de Junio de 2014.] http://www.masoneriazuliana.org/Articulos/Tolerancia-e-Ideal.
  • Brito, Zenair. 2014. Una reflexion mas sobre la tolerancia en Venezuela . Diario El progreso. [En línea] 16 de Mazo de 2014. [Citado el: 27 de Junio de 2014.] http://www.diarioelprogreso.net/articulos-de-opinion/3879-%E2%80%9Cuna-reflexi%C3%B3n-m%C3%A1s-sobre-la-tolerancia-en-venezuela%E2%80%9D.html.
  • Callaey, Eduardo R. 2012. ¿Es la Tolerancia una virtud? Temas de masonería. [En línea] 30 de Noviembre de 2012. [Citado el: 27 de Junio de 2014.] http://eduardocallaey.blogspot.com/2012/11/es-la-tolerancia-una-virtud.html.
  • Calviño, Manuel. S/F. La Tolerancia: entre trampas y demandas . Psicologia On Line . [En línea] S/F. [Citado el: 27 de Junio de 2014.] http://www.psicologia-online.com/colaboradores/mcalvino/articulo2/.
  • Corazones.org & Sectas on Line. S/f. Masonería. Catholic.net. [En línea] S/f. [Citado el: 27 de Junio de 2014.] http://es.catholic.net/sectasapologeticayconversos/243/1459/articulo.php?id=3040.
  • Elía-Marcos, José A. S/f. Adolf Hitler: El racismo como politica de estado. El Racismo. [En línea] S/f. [Citado el: 27 de Junio de 2014.] http://05racismo.blogspot.com/2009/04/101-adolf-hitler-el-racismo-como.html.
  • Hernandez, Felipe. 2011. La revolución blanqueadora de la Real cédula de gracias al sacar y la aspiracion a la igualdad de los "Pardos Beneméritos" de Calabozo y el Guárico (1808-1812). Cronista del Municipio Leonardo Infante. Blog. [En línea] 23 de Noviembre de 2011. [Citado el: 27 de Junio de 2014.] http://cronistadeinfante.blogspot.com/2011/11/la-revolucion-blanqueadora-de-la-real.html.
  • Herrera-Ortega, Diógenes. 2014. ¿Racista Yo?, No puedo, no debo serlo. Solo sé que no sé nada: Blog. [En línea] 18 de Abril de 2014. [Citado el: 27 de Junio de 2014.] http://diogenesherreraortega.blogspot.com/2014/04/racista-yo-no-puedo-no-debo-serlo.html.
  • —. 2014. Articulos de mi autoria. Solo sé que no sé nada. Blog. [En línea] 16 de Junio de 2014. [Citado el: 27 de junio de 2014.] http://diogenesherreraortega.blogspot.com/2014/06/articulos-de-mi-autoria.html.
  • Masón, Leónidas (Seudonimo). 2012. De la Intolerancia. Blog Leónidas Mason. [En línea] Viernes 13 de Abril de 2012. [Citado el: Viernes 27 de Junio de 2014.] http://leonidasmason.blogspot.com/2012/04/de-la-intolerancia.html.
  • Miguel, (Seudonimo). 2013. Tolerancia y Masoneria. Masoneria Mixta. [En línea] 17 de Septiembre de 2013. [Citado el: 27 de Junio de 2014.] http://masoneriamixta.es/tolerancia-y-masoneria/#.
  • Morales-Manchego, José. 2010. El sentido masónico de la tolerancia. Luz Masonica. Blog. [En línea] 03 de Marzo de 2010. [Citado el: 27 de Junio de 2014.] http://luzmasonica.blogspot.com/2010/03/el-sentido-masonico-de-la-tolerancia.html.
  • Movimiento contra la intolerancia. S/f. ¿Que es la Intolerancia? . Movimiento contra la intolerancia. [En línea] S/f. [Citado el: 27 de Junio de 2014.] http://www.movimientocontralaintolerancia.com/html/denuncias2BL/intolerancia/intolerancia.asp.
  • Ocampo, Angel. S/f. La ética de la tolerancia: Entre el fanatismo y la indiferencia. Trama. Revista de la escuela de ciencias sociales. Instituto Tecnologico de Costa Rica. [En línea] S/f. [Citado el: 27 de Junio de 2014.] http://www.tec.ac.cr/sitios/Docencia/cienciassociales/revista_trama/bck/tolerancia.html.
  • Organización de los Estados Americanos (OEA). 2014. Convencion Interamericana contra toda forma de discriminación e intolerancia. Pagina Oficial. OEA. [En línea] 2014. [Citado el: 27 de Junio de 2014.] http://www.oas.org/es/sla/ddi/tratados_multilaterales_interamericanos_a-69_discriminacion_intolerancia.asp.
  • Perez-Vaquero, Carlos. 2013. La Real cédula de gracias al sacar. Anécdotas y curiosidades jurídicas | iustopía. [En línea] 23 de Octubre de 2013. [Citado el: 27 de Junio de 2014.] http://archivodeinalbis.blogspot.com/2013/10/la-real-cedula-de-gracias-al-sacar.html.
  • Saldivia-Najul, Fernando. 2013. Racismo contra los Italianos del sur. Aporrea. [En línea] 05 de Septiembre de 2013. [Citado el: 27 de Junio de 2014.] http://www.aporrea.org/actualidad/a172984.html.
  • United States Holocaust Memorial Museum, Washington, DC. S/f. El Racismo nazi. El Holocausto: Un sitio de aprendizaje para estudiantes. [En línea] S/f. [Citado el: 27 de Junio de 2014.] http://www.ushmm.org/outreach/es/article.php?ModuleId=10007679.
  • Universidad de los Andes Núcleo Táchira. S/F. Hablan los Expertos. Táchira Intolerante. [En línea] S/F. [Citado el: 27 de Junio de 2014.] http://servidor-opsu.tach.ula.ve/alum/pd_8/tach_intolerante/intolerancia/hablan_los_expertos.html.


martes, 22 de julio de 2014

Primer Congreso Nacional de Investigación / Valle de La Pascua-Guárico








     El día Jueves 17 de julio del 2014, nos dimos cita al Primer Congreso Nacional de Investigación, evento que se desarrollo en el Auditorio "Monseñor Rafael Chacin Soto" del Instituto de Tecnología de los Llanos (IUTLL) en la ciudad de Valle de La Pascua Estado Guárico. 

Programa del evento

Himnos: Nacional, UNEFA y IUTLL a cargo de las corales de ambas casas de estudio 

     El evento estaba pautado para las 8 de la mañana, pero la afluencia de participantes, mas de 550,  y la típica impuntualidad que caracteriza a nuestra nacionalidad (autocritica constructiva), se dio inicio aproximadamente a las 10 de la mañana con las palabras del Teniente Coronel Juan C. Montes de Oca, Decano de la Universidad Nacional Experimental de la Fuerzas Armadas (UNEFA), y cabe destacar el congreso es fruto de el trabajo conjunto de estas dos instituciones de educación superior, las cuales hicieron posible el desarrollo del mismo. 


Decano UNEFA Guárico 

     Entre las palabras que expreso el Decano UNEFA resalta "Universidad y estudiante tienen el deber de velar por el Legado del Comandante Chavez", y se felicitaba y al equipo promotor por la excelente convocatorio para este primer Congreso y afirmaba que ya podría pensarse en uno próximo ya para el año 2015.


Decorado del Congreso

    Luego se pudo disfrutar de la fluida palabra del primer expositor nos referimos al Msc. Rafael Silveira, ilustre Anzoatiguense (Pariaguan), quien insiste en la necesidad de repetir este tipo de acontecimientos que elevan las capacidades investigativas, educativas y construcción de conocimientos, "conocimiento necesario"  según su propia frase. El título de su ponencia:  LA TRANSFORMACIÓN DE LA SOCIEDAD A TRAVÉS DE LOS PROGRAMAS NACIONALES DE FORMACIÓN. En esta fueron comunes términos como Metacognición, multiplejidad del conocimiento, entre otros. Reflexiona Silveira de que estos programas no deben estar imbuidos en el ortodoxismo academicista, ni se puede pensar solo en la aprobación del pensum y egresos académicos. Sino que debe ser transformacional, que crea herramientas para el mejoramiento ciudadano, integral, integrador, protagonista pero no conductista. 

     Se permitió bromear el exponente cuando en algún momento falló su capacidad visual y nos regaló con la frase "La peor enfermedad es la vejez", lo que arrancó risas y aplausos de una agradecida audiencia, por el rompimiento del silencio y protocolo académico

     Nos recomienda no anquilosarnos en el conocimiento, tener capacidades de Pronogsis que nos ayude en el proceso constructivista y de una buena visualización de futuro. 

   La operacionalizacion y sistematizacion deben ser las bases del estudio de la realidad, y para esto necesario es el fortalecimiento del poder popular  a través del conocimiento. Necesidad de conceptualizacion, conocimiento colectivo y horizontalidad. 

    Otra cita con la cual nos brindo el Magister Silveira fue "El arte es largo pero la vida es corta" de Goethe. La problemática social es responsabilidad de la Universidad entre otros actores, por su puesto. 

   Es necesario, continua el expositor, diferenciar practica de pragmatismo. La practica y la teoría, trabajando conjuntamente crea nexos entre los actores sociales. "Tantas cosas por hacer y tan pocas que hemos hecho" 

  Términos Deontologia, Sinergia, Constructivismo, Ontologia, Epistemologia, Holopraxis (Holistica), Ergonomia, Etnometodologia, caben dentro los procesos a ocurrir en los proceso universidad/sociedad/pueblo. 
    Concluyo el Licenciado Silveira con "Cuando quieras penetrar el pensamiento de las personas, escúchales cuando habla". 


MSC. Rafael Silveira, Expositor. IUTLL

     Ya cuando eran las 11:09 a.m. fue el turno de la Ingeniero Sol Medina, representante del INIA, con su ponencia: VINCULACIÓN DE LA INVESTIGACIÓN COMO ALTERNATIVA PARA ALCANZAR LA SOBERANÍA AGRO ALIMENTARIA.

    Su ponencia fue considerada por algunos como una especie de recuento de proyectos y planes de gobierno, planes que en ocasiones no han servido de mucho, y prueba de ello son hechos como el desabastecimiento y abandono de la producción agrícola y pecuaria que en la actualidad nos aleja en gran manera de la "Independencia y Soberanía Alimentaria" tan publicitada por el Gobierno nacional. 

Ing. Sol Medina. INIA

    En representación del Ministerio del Poder Popular para la Educación Universitaria (MPPEU) estuvo la Licenciada Francia Rivas, quien en su ponencia LA INVESTIGACIÓN ENFOCADA DESDE LA PERSPECTIVA DEL DESARROLLO SOCIAL DEL PAÍS, habló de ideas que indudablemente deben ser tomadas en cuenta a la hora de iniciar emprendimientos investigativos. 

    Una crítica que hace a los consejos comunales que no escapan de lo que la expositora denomino el " Proyecto ABC" = Aceras, Brocales, y Cunetas, ya que  la gran mayoría de estas noveles formas de vocería comunal desarrollan y consideran necesarios, olvidándose de otros aspectos que también deben ejecutarse.

     La Licenciada Rivas insiste en la necesidad de crear bases de datos comunales, que se fundamenten en los proyectos que se desarrollen en las comunidades. 

     Una buena nueva informó la expositora,y es aquella referida al proceso de transición dentro del IUTLL, y habla de una meta de 15 dias para que se inicien los procesos de transformar tal institución  en Universidad Politécnica Territorial. 

   Se remonto, la Licenciada Rivas, a la epoca del General Francisco de Miranda quien dentro de su universalidad, a donde iba, visitaba escuelas, hospitales, cárceles, como "Pronogsis" utilizando el termino usado por Silveira, de una Venezuela futura, para determinar que ideas tomar para su plan de acción en su ideario libertario. 

Lic. Francia Rivas, MPPEU


     Llegó el turno expositor del Msc. Eney Silveira, de quien el relator de estas notas tiene el honor de haber sido estudiante, con su temática que lleva por título: LA CONCIENCIA LINGÜÍSTICA PARA EL DESARROLLO DE LA INVESTIGACIÓN EN LA EDUCACIÓN UNIVERSITARIA. La cual inició aproximadamente a las 12:11 m. 

   La premisa "Educación es Lenguaje" dio fundamento a su participación, la necesidad de poseer una conciencia lingüística al servicio de la educación. El problema principal esta en la comunicación. Estudiosos como Saussure, Sapir, Bloofield, Hjelmsen, Croce, fluyeron a través del expositor y sus conceptos. 

     Afirmaba Silveira, que era necesario escribir con estructura en donde existiesen la diacronía y la sincronía en el discurso. Vinculación entre el significado y el significante. Ya que el conocimiento es lenguaje es educación y todo es conocimiento lingüístico. 

  Para Silveira la Investigación estudia el problema social, dándole un sentido científico/social que eleva y transforma. 
      
   La investigación debe tener entre sus características una filosofía, una arquitectura, una misión, una visión, una disciplina. 

    Lo negativo para la investigación es el conformismo académico, mucho gasto y poco producto, articulaciones de las instituciones (¿Burocracia?), pereza intelectual, bajo nivel lectural, deficiencia en la cultura organizacional, carencia de estimulo permanente, falta de seguimiento y control, desmotivación, matices de falsedad y deshonestidad, poco aprovechamiento. 

    El Licenciado Silveira habla sobre el analfabetismo digital, presente hoy día entre nuestros docente, y hace analogía cuando compara al estudiante de hoy quien al manejar las tecnologías va ala velocidad de un jet y el docente en el mismo aspecto va a la velocidad de una bicicleta. 

  La Universidad debe ser vista como un ente renovador, la universidad es una servidora social. La universidad debe colaborar en la elevación del estudiante en lo personal, social y profesional. Es anacrónica la teoría de que el docente sabe y estudiante ignora. 

    La investigación es debe ser reflexión, interacción, construcción y comunicación. "Los productos [de ella] no solo deben verse, deben sentirse"

  "Por medio de la investigación el estudiante ya en rol de investigador pasa a ser de habitante a ciudadano".

    "El estudiante debe ser crítico y el docente debe aprovechar la divergencia de este".

     "Es necesaria la cultura organizacional en la academia". 

El Licencia Silveira se alegra de comunicarnos que el 60% de la población venezolana es joven. Que potencial tan grande tenemos en el ámbito de la investigación.

De mas esta decir, que luego de tanta sapiencia, el expositor, fue el mas ovacionado durante el Congreso. 
     
Msc. Eney Silveira. UNA.



   Regalo musical y almuerzo a las 2:27 pm aproximadamente. Todo desarrollado en las mismas instalaciones del auditorio.


Ensamble musical. 


Nutritivo y sano alimento. Agradecidos. 
Cultura. Instrumentales


    Área de pendones con muestra de trabajo de investigación de las instituciones de educación superior participantes. 


UNEFA. Zaraza

UNEFA. Zaraza

UNEFA. Zaraza

UNEFA. Nucleo Guárico. Tucupido. 

  Participantes, mas de 550, que acudieron de diversas instituciones, y diversas localidades de nuestro estado, e incluso de mas allá. 

Participantes.


  Mesa de Expositores y ponentes, quienes tuvieron a bien compartir con el público presente saberes, experiencias, luces, conocimiento, investigación. 


Ponentes

Msc. Eney Silveira. UNA

Ponentes Izq. a der. Rafael Silveira, Cristobal Aular, Eney Silveira, Francia Rivas. 


   Ya al arribar a las 3:00 pm llegó el turno del Msc. Cistobal Aular de la UNEFA Tucupido, quien con su ponencia: FORMACIÓN INTEGRAL ENTRE UNIVERSIDAD Y COMUNIDAD PARA EL DESARROLLO DE LA INVESTIGACIÓN, reafirmaba la necesidad de la integración Universidad/Comunidad. La pertinencia social de la investigación otro elemento destacado por el especialista quien a la vez la caracteriza como intelectual, tecnológica, social, cultural y común al ser humano. 

    Guillermo Brion, Popper y Kunt, Lakatos Stegmuller, y Burner J. son las mentes acuciosas y a sus teorias a las que acude, el expositor, de manera clara y diafana nos envuelve y nos llena de interés por los paradigmas Marxista (Marx), Funcionalista (Weber y Durheim), Analítico (Paul Lazar Filey), Cualitativo/Interpretativo (Kum), Estructuralista (Claude, Levy-Strauss). 

  Mas tarde nos habla del Empirismo de Locke, Berkelu, Hume, Mario Bunge. Racionalismo de Guillermop Briones, Descartes y Kant. Materialismo de Demócrito, Epicuro, Husserl, Ponty. La Fenomenología de Comte Yin, Lemis. 

    La Investigación científica es la mas reconocida e identifica el ponente dos modalidades
  • Cualitativa (Relacionada con la modernidad) y dentro de está el Positivismo (¿¿¿en desuso???) y el Materialismo Histórico/Dialéctico.
  • Cualitativo (Postmodernista) subdividido en Estruturalista y Fenomenología. 
Lo métodos: 
  • Cuantitativo ----Hipotético----Deductivo
                           ----Histórico----Dialéctico
  • Cualitativo  ----Hermenéutico
                          ----Fenomenológico
                          ----Etnográfico

                          ----Biográfico - Historia de Vidas
                          ----Acción o Participante. 

     Para no quedar atrás el expositor nos regala con el axioma: "Sin conocimientos, sin inteligencia, sin sabiduría, nada sería posible"

  Recomienda abandonar el "fetichismo" metodológico, la tiranía metodológica o la aplicación ciega de un método científico.  

    La lucha contra el analfabetismo tecnológico debe ser frontal. 

  Simón Rodriguez Citado por Aular dice " La universidad debe estar en donde ocurran las necesidades de la sociedad" 

   Para concluir su exposición cita a Perez Esclarin cuando afirma:   " Darle la espalda al cambio es cerrarse a la vida" 

Msc. Cristobal Aular. UNEFA.





Cierre musical por parte de algunos espontáneos exponentes de la música folclórica






Palabras de Clausura de parte del Director del Instituto Universitario de Tecnologías de Los Llanos, y eminente dirigente del partido PSUV en el municipio Infante, Enmanuel Guevara, esto ocurrió a las 4:57 pm

Licenciado Enmanuel Guevara. Director IUTLL. 

Egreso de participantes al termino de la jornada. 





Certificado de Participación 




















jueves, 15 de mayo de 2014

Combustión y Motores (Asignación de Moisés Herrera)

1. ¿Qué es la Combustión?: Es toda reacción creada entre el material combustible y el comburente, activados por una cierta cantidad de energía, creando y desprendiendo calor, llamado reacción exotérmica.
Los materiales sólidos,  sufren una destrucción de su estructura molecular cuando se eleva la temperatura, formando vapores que se oxidan durante el proceso de combustión.
Los materiales líquidos, en contacto con la cantidad de energía necesaria se vaporizan mezclándose con el comburente (oxígeno) para dar paso a la llama creándose así el inicio del incendio y estos se pueden clasificar según la velocidad de propagación en:
·         Combustiones lentas: no producen emisiones de luz generando poca emisión de calor. Se suelen producir en lugares poco ventilados con escasez de comburente o sobre combustibles muy densos. Se trata de fuegos muy peligrosos ya que al darse en condiciones de poca aireación cuando entra aire nuevo en la habitación se produce un aumento del comburente activando el incendio rápidamente.
·         Combustiones rápidas: caracterizada por ser una gran emisión de calor y luz con un fuego intenso. Si una combustión es muy rápida se puede producir una explosión. Las explosiones se consideran combustiones instantáneas.[L1] 

2. ¿Qué son los motores?: El motor es un dispositivo, compuesto por varias máquinas simples, que convierte energía en movimiento. Estos tienen un gran número de aplicaciones en la vida moderna ya que la mayoría de los aparatos son impulsados por motores. El tipo de energía va a determinar el motor a usar.

3.    Los tipos de motores se clasifican en:
·         Motor eléctrico: es una máquina que funciona con energía eléctrica y la  cual transforma en fuerza y movimiento. Está compuesto por una bobina. Ejemplo; la licuadora, pulidora, ventilador.

·         Motor a reacción: toma oxígeno del ambiente para  quemar el carburante o combustible, generando así  la fuerza para mover la máquina. Ejemplo; aviones, naves espaciales.

·         Motor de combustión interna: produce energía mecánica transformando la energía química generada por un combustible que arde dentro de una cámara de combustión. Existen los que usan un aceite pesado llamado Gasoil Ejemplo: Maquinarias agrícolas, autobuses y gandolas y también están los que usan Gasolina Ejemplo vehículos, motocicletas, plantas generadoras de corriente.

·         Motor de vapor: transforma la energía calorífica en energía mecánica. El vapor es producido evaporando agua en una caldera que quema algún combustible, como gas, carbón o gasoil. Ejemplo; Locomotoras, barcos y algunas industrias.[L2] 






Fuente:  [L1]http://www.expower.es/tipos-combustion-combustible.htm


               [L2]http://www.rena.edu.ve/primeraetapa/Tecnologia/motores.html

domingo, 11 de mayo de 2014

José Antonio Páez:.(Asignacion de Abraham Herrera)

Nace en Curpa (Edo. Portuguesa) el 13 de junio de 1790. Hijo de Juan Victorio Páez, funcionario del Estanco del tabaco y, María Violante Herrera.

General en Jefe de la Independencia de Venezuela. Presidente de la República en tres ocasiones. Se le conoció con algunos de los siguientes calificativos: "El Centauro de los llanos", "El León de Payara" y "El Taita". La historiografía tradicional lo ha acusado (¿injustamente?) de traicionar a Simón Bolívar, por encabezar en 1826 el movimiento denominado como "La Cosiata", el cual buscaba separar a Venezuela de la Gran Colombia.

El 24 de marzo de 1831 Páez es electo presidente constitucional de Venezuela. En este primer gobierno, lleva a cabo una labor organizadora del Estado, con medidas administrativas en materia de impuestos, inmigración, liberalización del crédito, educación, orden público, y asuntos internacionales.

En 1838 es electo para una segunda presidencia que asume el 1 de febrero de 1839. En este nuevo mandato sigue ocupándose de la educación, el crédito exterior, la deuda pública contraída por la antigua República de Colombia y estudia la posibilidad de retornar los restos mortales del Libertador.

El 13 de julio de 1867, el gobierno de Venezuela le expide el diploma que lo acreditaba como Ilustre Prócer de la Independencia Suramericana. El 6 de mayo de 1873 muere en Nueva York. Sus restos fueron repatriados y sepultados en el Panteón Nacional, el 19 de abril de 1888.


Velorio y/o Bailorio de Cruz de Mayo (Asignación de Abraham Herrera)

Localidades donde se lleva a cabo: En el Oriente, Centro y Occidente del país. Los únicos estados donde no se celebra son Mérida, Zulia y Táchira.

Tipo de comunidad donde se manifiesta principalmente: Rural, ya que generalmente se desarrolla en comunidades campesinas que se dedican a la actividad agrícola 

Fechas de su realización: El día de la cruz es el 3 de mayo, mas sin embargo se desarrolla también durante todo el mes de mayo


Aspectos que influyen en esta manifestación:
En lo económico es una manifestación en pro de la agricultura y la ganadería, ya que está ligado en sus orígenes a la naturaleza, al medio rural, a la agricultura, y constituyen un ritual que se repite año tras año para propiciar buenas cosechas.

En el aspecto religioso es una veneración hacia el símbolo de la Cruz, como icono importante de la religión católica.

En el área artística a la Cruz se le adorna con matas de plátano y hojas de palma, flores, bambalinas y adornos multicolores, se ofrenda con flores, frutas y velas encendidas.

En lo social se reparten comidas, bebidas y dulces típicos, que varían de acuerdo a la región donde se haga el velorio; se brinda carato de maíz y clavo de especie, chicha, se ofrece la guarapita, hecha con parchita, azúcar y caña clara, galletas de soda con queso, sancocho de res o de gallina o el llamado cruza´o mezcla de los tipos de carnes. Se reparte papelón con limón. Se desarrollan actividades lúdicas y recreativas, se desarrollan adivinanzas y trabalenguas, juego de la Bamba, el casamiento de María y José, juego de prendas, juego de la Marisela, hombre disfrazado de mujer que baila con todos.

A las 12 de la noche termina el velorio y comienza el Bailorio, en este momento se cubre la cruz con una tela o lona, y comienza en baile a golpe de arpa, cuatro y maracas.





Éxodo Campesino, La concentración de la población en grandes ciudades, La vivienda en las zonas urbanas.(Asignación de Moisés Herrera)



Éxodo campesino: El éxodo rural es un fenómeno demográfico que responde a la fuerza de repulsión del campo frente a la fuerza de atracción de los centros urbanos las principales ciudades se convierten en centros de atracción de la población más calificada de la nación, de sus pobladores más necesitados, de la mano de obra o potencial de trabajo, así como de los fondos más importantes de inversión. Este éxodo parece ser irreversible, es muy alta la probabilidad de que un emigrante rural se quede por el resto de su vida en un ambiente urbano. Es altamente conocida su influencia en la evolución de la población urbana y rural

La concentración de la población en grandes ciudades: Las migraciones internas se han venido intensificando y se dirigen fundamentalmente hacia tres zonas; las zonas industriales y comerciales; las zonas mineras y las zonas agrícolas. Estas zonas constituyen la fuerza de atracción. Es por esto que ocurre que la densidad poblacional, es decir el número de habitantes en las grandes ciudades es mayor, mientras en el ámbito rural ocurre lo inverso, o sea una disminución. 

La vivienda en las zonas urbanas: Venezuela es un país con una población esencialmente urbana con más del 90% de sus habitantes viviendo en ciudades y con aspiraciones de mejorar su calidad de vida. Pero estas aspiraciones no podrán hacerse efectivas si no logramos mejores ciudades, que dejen atrás el desorden y la inseguridad que cada vez más se convierten en su principal seña de identidad. La vivienda constituye una de las formas que más significativamente caracterizan una cultura material. Tradicionalmente, las viviendas han sido elegidas o construidas por aquellos individuos que se proponían habitarlas. Los factores socioculturales presentan también una gran importancia en el diseño de un tipo de vivienda determinado. 



La Marginalidad: es una consecuencia directa del crecimiento urbano. Su nombre se debe a que parte de la población, la que carece de los recursos indispensables, vive al margen del crecimiento normal de la ciudad; sin comodidades de servicios básicos como: agua, luz, aseo urbano, teléfonos, calles pavimentadas, asistencial policial, de salud, escuelas, etc. Sus causas son: El crecimiento urbano, La falta cumplimiento de las normas de planificación de las ciudades, La ausencia de congruencia en el cumplimiento de un plan de viviendas para las clases de menos recursos. El problema de desempleo y el subempleo, La inmigración no planificada, El alto costo de la vida como consecuencia de la devaluación del bolívar. Sus consecuencias serían: La falta de protección y servicios que parte de la población sufre por parte del Estado, La delincuencia en la que son propicios a caer los habitantes de las zonas marginales desde temprana edad. La inseguridad de las viviendas en lo relativo a su estructura física.

Fuente: 

miércoles, 23 de abril de 2014

EL POETA CLÁSICO DEL LLANO DON JESÚS BANDRES


1906-1988


VIDA DE DON JESÚS BANDRES
Jesús Bandrés nació dentro de un paisaje ensoñador, denominado San Francisco de Macaira, pequeña villa de la zona montañosa del Guárico  oriental. 

Terruño del Poeta

Nació el 19 de octubre de 1906, hijo de Antonio Bandrés Bencomo (1874-1924) y de Evangelia  Fernández Bustamante (1881-1934). Bajo los cuidados del papá y la mamá va a ver pasar el poeta los años de la infancia: el padre lo forma para el trabajo de la tierra y lo anima en la gestación de un carácter estoico; la madre, lo encamina para que se ejercite en el cultivo de la mirada que se refleja en las cosas buenas del espíritu.
Su padre (Antonio Bandres Bencomo 1874-1924) se encarga, al igual que con los otros hijos, de enseñarle los misterios de la agricultura y el aprovechamiento de la tierra. Por otro lado, su madre (Evangelia Fernández Bustamante 1881-1935) nutre cuatro hijos.
La rutina que se vive en la finca paterna lo va acorralando y comienza a sortear la posibilidad de una salida inmediata de ése ambiente que ya comienza a tener las señales de una cárcel, de encierro espiritual.
Su padre Antonio Bandres Bencomo, tenía dos años de haber fallecido y en respetuosa consulta con la cariñosa madre, consigue el permiso para instalarse en San Francisco de Macaira, donde trabajaría en un establecimiento comercial, propiedad del hermano mayor (José Tadeo) y un cuñado (José Bernardo Bencomo).
Amistó con el destacado educador Teodoro Augusto Toledo y con el joven intelectual Pedro Acisclo Ruíz – Paz Castillo.
La provechosa mudanza de Jesús Bandres ocurre durante el transcurso del año 1926 y allí va a permanecer durante dos años.
Cuando empieza a trabajar como dependiente, comparte el oficio con otro mozo de su edad llamado José Manuel Martínez. Entre los dos jóvenes va a haber una diferencia insalvable que Bandres decide romper por encima de todos los esfuerzos humanos posibles: José Manuel sabe leer fluida y perfectamente; mientras que, Jesús Bandres, tenía esa puerta cerrada. Entre ellos se traba la amistad inevitable y en los ratos que no eran procurados por los clientes, el letrado refiere de otros mundos que para el montañez son velos de misterio.
El motivo de inconformidad intima, le obligó  a imponerse  el reto de aprender a leer y a escribir a como dé lugar. La permanencia en San Francisco de Macaira, le va a ser de gran utilidad al espíritu insaciable del futuro poeta.
El entusiasmo de la primera lectura. (“Maldita Juventud” de Arévalo González), no se queda allí y se enfrenta al segundo volumen de lectura. Para ésta ocasión se lee “Apuntaciones Históricas del anterior autor.
        Apurado por la necesidad de comentar el último libro leído, trata de granjearse la amistad de uno de los pocos hombres ilustrados del pueblo y aprovecha el maestro Teodoro Toledo.  Este maestro se extraña por el interés del joven dependiente e inmediatamente le presta atención y le promete ayuda con los pocos consejos que le pueda ofrecer.  Desde ese momento se encarga el maestro de irle prestando libros al improvisado alumno.  El propio maestro Teodoro Toledo se encarga de irlo poniendo en contacto con otras personas que le puedan ayudar en sus informales estudios y es así como se hace contertulio de otras dos personas del pueblo, ilustradas también, y que le servirían de foco orientador: Pedro Asisclo Ruiz-Paz Castillo y Antonio Miguel Martínez.
Trabaja como amanuense recomendación de Pedro Asisclo y Eduardo Armas. Pasa a trabajar como secretario de la alta Prefectura Municipal, a la orden del Coronel Luís Enrique Ramírez, uno de los tantos andinos que había bajado de la alta serranía y que siempre llevaba en su morral de militar una comprobada y exquisita ilustración.

EL ESPOSO, EL PADRE Y EL ABUELO
Se casa con Amelia Flores, oriunda de Macaira, con ella tuvo tres hijos de nombre Emanuel, Marcos y Gustavo Bandres Flores. Mantuvo una relación pre-matrimonial con María Córdova, con quien tuvo su primer hijo, llamado José Ramón Córdova. 

Se destacó por ser un padre preocupado y abnegado, siempre pendiente de las necesidades de sus hijos.
HIJOS DE DON JESÚS BANDRÉS
JOSÉ RAMÓN CORDOVA

EMANUEL BANDRÉS FLORES

MARCOS BANDRÉS FLORES

OFICIOS DE DON JESÚS BANDRÉS
EL MAESTRO
En 1934 ingresa al magisterio, desempeñándose como maestro de  primaria, este trabajo lo obtiene gracias a la colaboración de su amigo Teodoro Toledo y el apoyo incondicional del supervisor nacional Br. Antonio José Sotillo.Su primer lugar de trabajo como maestro fue en Macaira. Posteriormente, continúa prestando su servicio docente en  Lezama. Y allí junto a Alfonzo González, a Melchor Ruíz, al Viejo Campos  Becea,  continúo  sus afanes de sembrador de ideas y empezaron sus correrías literarias.
Sembró por muchos años en las conciencias de sus niños, discípulos quienes vendrían a ser luego útiles ciudadanos de la Patria, junto con el a, b, c y los primeros guarismos, la amplitud de su espíritu, lo honesto en el proceder diario trajinar, la sencillez y la forma de ser de su vida modesta y sobre todo la rectitud en el caminar cotidiano, la entereza para recibir y soportar los aguijonazos que depara la vida y  alcanzan al semejantes.
        En el pueblo de Lezama, pequeño e historiado, a la escuela de la comunidad, le dieron el nombre de Jesús Bandrés, en homenaje a este.
En el año 1959, después de dilatada y fecunda labor en la docencia, es jubilado.



UNIDAD EDUCATIVA BOLIVARIANA “JESÚS BANDRÉS”

ALGUNOS EX ALUMNOS DE MAESTRO BANDRES

EL PERIODISTA
Para 1941, Bandrés, con Ramón Infante y el médico - poeta Rodrigo Infante Marrero publica “El Pirata”, en Altagracia; luego en 1943 dirige junto con Miguel Toro Alayón el humorístico “El Viejo Verde” , y después en 1945 “El Grito” y con el poeta y ensayista gracitano de altos quilates Mario Torrealba Lossi, a “Fogata”, también en Altagracia.
        Y así continua este hombre enseñando y aprendiendo, porque su vida fue, enseñar… aprender… escanciar…
        Después de su jubilación como maestro, en el año 1959, se traslada a San Juan de los Morros y allí prosigue su labor periodística. Es corresponsal de Agencias de Noticias; funda con otros voceros del pensamiento y es asiduo y permanente colaborador de todos los periódicos que circulan en el Guárico. Junto a Pedro Díaz Gil, publica “El Nacionalista”, un periódico serio y dinámico el cual era dirigido por Don Parminio González Arzola.
Fue secretario de la Asociación Venezolana de Periodistas, seccional Guárico y corresponsal de algunos periódicos de Caracas.
El Consejo Municipal de Monagas, estado Guárico, en 1981 edito el reglamento del primero municipal de periodismo “Jesús Bandrés”
EL POETA
Desde que Jesús Bandres comienza a desentrañar el misterio de las primeras letras (1926), inicia un contacto íntimo, hurgador, con sus reflexiones y en esa empresa va a estar unos 47 años de consultas, divagaciones y re-afirmación de la creencia poética hasta que el 1967, se rasga el ropaje ante el público lector con su obra primigenia: Cántaro Roto.
Es necesario aclarar, que el poeta de Bucaral ignoraba que en los primeros pasos de la República de Venezuela existió un poeta (Don Andrés Bello), que entusiasmaba a los suyos para que “esparcida” la mirada en el espejo nacional, fluyera en tono mágico en el espacio íntimo de donde emergería, consistente, la independencia de una literatura o poética patria.
Mientras las ideas bellistas continúan palpitando en todo el espacio del pensamiento nacional, surgió una voz legítima en el llano guariqueño que se encargó de manera muy original, personalísima diríamos, en el plasmamiento cumplimiento poémico del paisaje y la naturaleza humana del mundo que le corresponde vivir; se trata de Francisco Lazo Martí, poeta calaboceño que va a influir decididamente en las futuras producciones de Jesús Bandrés.
El mismo Bandres confesó a Pedro Siviria que: “su primera lectura poética fue la de Pancho Lazo, el calaboceño, y que todavía, próximo a los 81 años no ha podido sacudirse de esa mágica influencia”. Orgulloso de su maestro definitivo dice con valentía que con Lazo aprendió el entendimiento del mundo que le rodea y las alternativas del destino humano, con la única diferencia que él lo ha expresado a su modo y estilo personal: “Pancho Lazo tiene sus palabras y yo las mías”.
Bandres,  no se apuraba por nada ni ante nadie y, se cree que, esa serenidad interior es la que influyo en su pulcra y lograda carrera de poeta.
La tardanza en la vida de Bandrés, se convirtió en saludable aliada para llegar a encumbrarse como uno de los más logrados sonetistas que haya emergido en el panorama de la literatura nacional.
El poeta Jesús Bandres, fue uno de los últimos poetas venezolanos que no pudo deshacerse del imperio del soneto.
POEMARIO CÁNTARO ROTO
Este poemario tiene tres fases. Los Sonetos ocupan el primer lugar. Luego, los Poemas y las Glosas, factor este último que es la voz de los peones y de los hombres de tierra caliente.
En las dos partes finales del soneto que titula “Noticia”, nos entrega claves que sirven para ir armando el rompecabezas de su personalidad trinitaria, es decir, que nos permite iniciar el separamiento entre lo que significa el perfil del educador, de periodista, de estudioso circunstancial que busca el camino de la poesía.
Pues bien, teniendo como objeto de análisis el soneto “Noticia”, se puede llegar al concepto de que Bandres fue limpiamente original, no obstante manifiesta filtradas influencias de escritores o maestros universales que le señalan el camino.
También se puede decir, que fue un poeta clásico, entendida la calificación desde el punto de vista tácito de que enmarca todos sus flujos interiores en las exigencias del metro y la rima, ya que esa tendencia o “respeto” se le aprecia en la totalidad de sus producciones, haciendo la propia salvedad de que todavía no puede defender una posible unidad de pensamiento y sentimiento que, vendrían a completar o a madurizar la obra trascendente (la que queda) de lo que se considera un poeta logrado.
De acuerdo a Pedro Sivira, “señala que en las 139 páginas, todo se limita a un obstinado hurgamiento de lo que es el soplo vital de la vida de Bandres”
Bandres, en este poemario usaba el método de filosofar primero para luego poetizar, en el “antes” y el “después” que se cronologiza, primero, en las vivencias de San Francisco de Macaira, segundo, en la estadía gracitana, de donde desenvolverá todo el pulso y la fuerza poética que entrega en “Cántaro Roto”, y en donde es manifiestamente clara la influencia del vate José Antonio Hurtado Ascanio y Próspero Infante, amigos regañadores del incipiente poeta para que no equivoque el buen camino”.
Según Venegas Filardo, “Cántaro Roto” es una antología por la temática, por la variedad formal de su contenido, por los momentos distintos en que fueron escritos los poemas.
POEMARIO HERIDO CARACOL
En el poemario “Herido Caracol”, dedica parte de su aliento poético a cantarle a la naturaleza humana, donde se anima a incluirse (Pórtico, Después de mi, Diálogo con mi Psique…).

El Bandrés, que se conoce por sus dos libros, primero es filósofo y luego poeta; se entiende que, cuando recurre a la filosofía lo hace desde un plano estrictamente específico, es moralista.
El mundo poético que el humilde labriego de Bucaral entrega en sus dos libros (Cántaro Roto y Herido Caracol) es prueba  que indica que si no es todo, es algo.
 ENTRE PEÑASCOS
Esta obra se mantiene inédita y aún no ha sido publicada. Contiene 20 capítulos y actualmente reposa en las manos de su hijo Marcos Bandrés y una copia entregada por el Sr. Marcos, al Sr. Ramón Alberto Mirabal (gran amigo del poeta).
 EL BIÓGRAFO
Escribió las biografías de:
·       Teodoro Toledo,
·       Próspero Infante y
·       Nicolás Osío
·       Dejo varias microbiografías inéditas de varios de sus amigos. 

DON JESÚS BANDRES Y SUS APORTES



SÍNTESIS DE LA VIDA DE ESTE ILUSTRE GRACITANO:

§  Don Bandres fue una persona excepcional, pues demostró que nunca es tarde para aprender, y que a pesar de haber aprendido a leer a los veinte años y no haber asistido a ninguna escuela, ni a ninguna universidad, se destacó como maestro, periodista, ecologista y humanista.  Sirviendo de ejemplo a cada uno de sus estudiantes y a todas aquellas personas que lo conocieron.
§  Fue el sonetista número uno de Venezuela, sin embargo, no se le ha dado el merecido reconocimiento como exponente del verso y la prosa. 
§  Sus amigos e hijos  dan fe que siempre llevó bajo el brazo un legado medular de consejos  y  vivió para la fe, para la elevación del ánimo y  el espíritu.
§  Se consagró como un poeta, el poeta del verso largo y el gongorismo,   por su altura estructural y por su ejemplo en la palabra y en la obra, conquistó el maravilloso mundo de la poesía.
§  Creó un mundo que se llamó Orituco, un mundo entre montañas que iluminó su vida para  que él la iluminara como la ilumino y enalteció.
§  La Biblia proporcionó a Bandres pretextos para el amor, y por ello habló de una “Barca Nazarena” que viaja hacia ciertos ojos.

Fuente:
http://personajesdelorituco.blogspot.com/2010/03/el-poeta-clasico-del-llano-don-jesus.html
Trabajo de Investigación realizado por la docente: Ana Y, Salazar S. y  la técnico Sandra C, Meza P. como parte de la asignatura de Historia y Geografía Regional, de La Universidad Nacional Abierta.